三、 从某些特点看旧有传说的真象 继续前节「新旧之别」的话题，这个话题不可能周延，只有举述一些特点来作为这「新旧之别」的代表。 前节谈到静坐，静坐必然会关联到「内在经验」和对意识的理解。我在以前的著作中，曾用「山洞」和「迷宫」的比喻，来帮助说明这意识和内在经验，所谓「山洞」，是指古来许多对意识的描述，就像是站在那「山洞」外边，描述或想象那「山洞」内的情形，自以为是，但却是错误的。 近年来，我向初习的觉友讲述意识与内在经验时，常给他们看一种万花筒，这种万花筒是动态的，可以表现出像放烟火那样的现象。想想看，我们人有上百亿以上的脑细胞，又有各种复杂的作用，所以静坐中见到任何现象都不足为奇。再就实际「内在经验」来说，当事人就像进入了一个上下纵横交错的立体动态的迷宫，既容易迷失，也容易跌入陷阱，但实际的情形是，自古以来虽然充斥各种各样的说法，却并没有留下对这个「迷宫」较确切的知识，自然也缺乏正确的内在经验。 在如此背景之下，再加上好些人心人性方面的原因，以往的各种传说，通常表现出几项重要的特点，即「用代名词」「强调现象」和「神秘化」。 「用代名词」是我用的一种新的看法和说法，从「用代名词」这一条线索，可使人容易明白许多想当然的成说，实际上却都不具意义。我们可以先拿「禅」来做个例子，「禅」无论是作为一种修炼的目标，作为一种境界，或者作为一种方法和过程，实际上都只是一个「代名词」。这个「代名词」不像数学上的未知数，一方面可以各说各话，一千个人可以有一千种说法，另一方面，这个代名词是让听的人各自去附会，同样听一种讲法，一千个人可能有一千种了解。 我曾经见过一个人，一面摇头晃脑，一面说道： 「这「道」嘛，啊，「道」后面还有「玄」，「玄」后面还有「妙」。」 这就显得很有学问。其实以往用代名词的情形非常普遍，但一般人却以为那些代名词是真实的，有人说「得道了」，说「开悟了」，听到的人就以为真有「得道」「开悟」那回事。 这「用代名词」与「强调现象」常有「相得异彰」的作用。这「强调现象」的情形同样普遍，例如从新闻的报导中，日本「真理教」就用各种方式使那些接受修炼的信徒「逼出」一些现象，并使现象神秘化。他们强调要见到光，要见到青光红光，而以白光最好，于是宣布教主的女儿见到白光，她就成为真理教的第二位，在教主因东京放毒事件被捕之后，她就成为教主。 这「见光」实在是相当普遍的说法，但实际上，见到光也是很平常的现象，有位觉友，在第二周报告他一周静坐经过的情形时，就说到他曾经历「金光闪闪」的景象，这在传统的说法中，比见白光还要难得。 这「强调现象」的本身就带有神秘性，有位觉友曾经谈到她见清海无上师对信徒开示的经过： 一位信徒问： 「师父，我怎么老是见到黑的？」 「妳的孽障太重！」 另一位问： 「师父，我怎么身体会动？」 「妳不错啊！妳的孽障开始消了。」 强调现象和强调神秘的目的和作用，就是推向迷信。 几年前，有位觉友在中坜某大学住校，他夜间静坐时，有位室友非常紧张，问他为什么夜间要静坐，那位室友是跟妙天学禅的，妙天告诉他们，夜晚十一时以后静坐，就会把鬼引来，如果夜晚真要静坐，先要带到野外经过一个怎么样的使鬼不侵的过程（大意如此，那位觉友的话我记不清了）。我初时，认为这种「活见鬼」的讲法非常好笑，但那次之后，我渐渐的知道，有许多人都相信这种讲法。 任何一种讲法，即使只是信口开河，是错误的，或者故意搞迷信和诈欺，对人心理影响的情形都是非常的复杂，在这本书中，准备对这有关的心理过程作较深入的分析。在此顺便再讲述一个例子。 几年前，从报上见到宋七力「分身」事件之后，我在上课时用了一句「以今例古」，这意思是说我们可以由现今所见，来帮助对古时的了解。我由新闻报导了解，最初是有人在家中见到宋七力，诱发了他搞「分身」的灵感，现在台湾，有不少人有白天见「鬼」的经验，见到别人「分身」的情形，我就听过不少。在当时，有位住日本的女士来我处学静坐，我说，见到「分身」是当事人脑的问题，讲自己可以分身是诈欺。我讲「以今例古」，是说现在有人见到「分身」，古时候也有人见到「分身」，现在有人利用这「分身」来骗人，古时候也有人利用这分身来骗人。 这几项特点也只是举例性质，但由这些特点，已可以见到旧有传说一般的情形。 |