|
二、基于对人的认识 这本书不仅要叙述「自主再进化」这一新的事实，并且还要叙述这「再进化」所以然的道理和具体实践的过程，这就须要说明对人完整的认识。 这问题也很复杂，例如，现在有关理解人的知识，如医学、生理学、心理学，以至于哲学或宗教方面有关人性的叙述，大体而言，都是从外在局部可见的现象，一步一步的累积知识。面对这种情形，我们须要同时注意到两方面，一方面是对许多已证实的知识的肯定，另一方面，也要了解，这许多研究人的知识，对人还没有完整的了解。 这两方面同样重要，就尊重与肯定现有的知识来说，我常觉得许多常识很有用处，例如现在社会许多人非常迷信，迷信形成当然有许多方面的因素，是一个动态的复杂的过程，但我在思考这迷信问题的过程中，曾经想到一九○五年苏俄生理学家巴夫洛夫（Pavlov1849-1936）用狗来作实验的「制约反应」（Conditioned Response），甚至想到更早时期，一八九五年法国黎朋（G‧Le Bon）出版的「群众心理学」（The crowd: a study of the popular mind），这些古老的常识，的确可以帮助一般人理解迷信形成的过程。 我也注意到，许多人完全不尊重常识，例如，我们并不能够用脑用意去指挥自主神经系统，这是生理知识方面非常普及的常识。但是，如果真能够明白并肯定这一项常识，许多功法修炼便不能成立，也可以使无数的修炼者避免受害。 再举一个一般人不明白或不注意的例子，看看脑和呼吸的关系，在心情平静时，呼吸就随之平和，反之，情绪与运动也都会影响呼吸。我们不是呼吸影响心情，不是「调息」可以使人安静下来。在一般情形下，我们感觉不到呼吸的存在，曾有许多修炼呼吸的人，使自己一直想到呼吸，相当苦恼；更有较少数的人，受到较严重的伤害。 更有些人，完全不管科学的态度和科学的精神，挂名科学研究追逐一些并无实在意义的外表现象。对于这些研究说来，几千年前，印度的「摸象」和中国的「刻舟求剑」就是科学，只不过，古老的这些科学，在态度表现上要老实些。那些瞎子是实实在在的在摸，并且是真的摸到了象，那「刻舟求剑」只是不知道那船是在动的。如果对人真有了解，有相当的内在经验，就会明白那些挂名科学的研究和实验，不仅没有摸到象，并且也不是老老实实的在摸。在一九九六年时，北京有位年轻人张洪林出版了一本「还气功本来面目」，在书前龚育之的序言中有一段话： 在现实中，现在冒出来一些「气功大师」，他们那些迷信和荒诞宣传，同历史上那些迷信一脉相承而又带有现代色彩，就是说，用一些似是而非的「科学原理」和「科学实验」加以包装，因而带有更大的蛊惑性和危害性。 由这一段话，可知这种以「科学包装」的迷信，在台湾和大陆都同样存在。 |